La Iglesia siempre ha tenido misericordia con los pecadores. Con todos. Con los visibles y con los escondidos. Con los escandalosos y con los “respetables”. Con los ricos que pecan en salones elegantes y con los pobres que pecan en la calle. Con los que caen por soberbia, por lujuria, por hambre, por miedo, por debilidad, por adicción, por desesperación o por costumbre.
Esa es precisamente la razón por la cual existe la Iglesia: no como club de impecables, sino como hospital de pecadores. Pero hospital verdadero, no teatro sentimental. La Iglesia cura porque llama al pecado por su nombre, ofrece el perdón de Dios, exige conversión, sostiene al penitente, levanta al caído y vuelve a empezar cuantas veces haga falta.
Refugio de los pecadores
Un ejemplo antiguo, conmovedor y casi olvidado, viene del mundo popular de Nápoles, en el sur de Italia.
En torno a la devoción mariana vinculada a Montevergine -conocida también en la tradición popular como la devoción de Mamma Schiavona- se desarrolló durante siglos una relación singular con los llamados femminielli, varones de la cultura popular napolitana asociados a formas ambiguas de vida sexual y, en no pocos casos, a la prostitución. La tradición recuerda especialmente la peregrinación de la Candelaria, el 2 de febrero, en la que estos hombres acudían a la Virgen buscando amparo, consuelo y una misericordia que sabían que necesitaban.
No iban porque la Iglesia hubiera cambiado la doctrina ni porque un dicasterio romano hubiera descubierto, con siglos de retraso, que Dios es misericordioso.
Iban porque sabían que estaban ante una Madre. Y porque la Iglesia, incluso cuando sabía que muchos volverían a la misma vida -por debilidad, por miseria, por dependencia económica- no les cerraba la puerta. Les permitía llorar, confesarse, hacer penitencia, cargar la imagen, ponerse bajo el manto de María y recibir una misericordia real. No una misericordia ideológica. No una misericordia televisada. No una misericordia usada como ariete contra la doctrina. Misericordia católica: la que mira al pecador con ternura precisamente porque toma en serio la gravedad del pecado.
El mito de los “inmisericordiosos”
La Iglesia está acostumbrada a estas formas de misericordia. Siempre ha sabido que existe para dispensar la infinita misericordia de Dios. Y por eso la “reinvención” de la misericordia durante el pontificado anterior fue, en buena medida, un mito construido sobre una mentira: la mentira de que en la Iglesia existe una gran masa de católicos duros, secos, crueles, enemigos del pecador, guardianes amargados del templo, empeñados en impedir que los heridos se acerquen a Cristo.
Fariseos existen y existirán. En la derecha, en la izquierda, en la sacristía y en la curia. Pero que ellos controlan la Iglesia es una caricatura. Y una caricatura muy útil para quienes necesitaban presentar toda resistencia doctrinal como falta de caridad.
De ese mito nació ese documento espantoso que conocemos como Fiducia Supplicans. Un texto que fue, básicamente, una “solución” en busca de un problema que no existía. Pretendía normar las bendiciones que la Iglesia siempre ha dado a las personas de manera general, pastoral, espontánea, sin pedir currículum moral ni hacer interrogatorios en la puerta del templo.
El documento del Dicasterio para la Doctrina de la Fe fue publicado el 18 de diciembre de 2023 y permitió bendiciones “pastorales no litúrgicas” para parejas en situaciones irregulares, incluidas parejas del mismo sexo, insistiendo al mismo tiempo en que no se trataba de aprobar esas uniones ni de modificar la doctrina sobre el matrimonio.
Pero la contradicción interna de Fiducia Supplicans fue precisamente esa: pretendía exaltar la infinita, incommensurable misericordia de Dios… para terminar regulándola de forma absolutamente farisea.
¿La misericordia normada?
La controversia masiva e inmediata que siguió a la publicación del texto obligó al Dicasterio para la Doctrina de la Fe a publicar, el 4 de enero de 2024, una nota aclaratoria casi tan reveladora como el documento original. Allí se explicaba que estas “bendiciones pastorales” debían durar apenas “10 o 15 segundos”, sin rito, sin Bendicional, sin lugar prominente dentro del templo, sin altar, sin gestos o palabras que pudieran parecerse a una boda.
Es decir: la misericordia, esa labor permanente y maravillosa de la Iglesia a lo largo de su historia, ahora necesitaba un manual, una advertencia disciplinaria y un cronómetro.
¿Puede haber una contradicción más irónica?
La Iglesia, que durante siglos bendijo al enfermo, al pecador, al peregrino, al soldado, al moribundo, al niño, al anciano, al prisionero, al prostituido, al desesperado y al que apenas podía levantar los ojos al cielo, de pronto necesitaba que Roma explicara cuántos segundos debía durar una bendición para no causar un incendio doctrinal.
Y el incendio se produjo igual.
La manipulación de la misericordia
Porque el problema no estaba en la misericordia. El problema estaba en la ambigüedad calculada.
Fiducia Supplicans decía una cosa y sugería otra. Negaba que se bendijera la unión, pero hablaba de bendecir a la pareja. Repetía que la doctrina no cambiaba, pero abría una puerta pastoral que muchos leyeron, con razón o sin ella, como cambio práctico. Decía que no podía haber ritualización, pero entregaba a los activistas eclesiales el lenguaje perfecto para empujar precisamente hacia la ritualización.
Y eso fue lo que ocurrió.
Los abusos fueron inmediatos. El caso más simbólico fue el del jesuita norteamericano James Martin, que se apresuró a ofrecer una bendición pública, cuidada, fotogénica, junto al altar, a una pareja homosexual amiga. Era exactamente la clase de imagen que el documento decía querer evitar. Pero también era exactamente la imagen que el documento hacía posible.
Después vinieron las resistencias. Obispos, sacerdotes, teólogos y conferencias episcopales enteras se pronunciaron contra el texto. El golpe más fuerte vino de África. Al punto que el mismo Papa Francisco aceptó, en la práctica, que el documento no se aplicara en el continente africano.
La nota aclaratoria del Dicasterio reconoció que algunas conferencias episcopales necesitaban “un período más extendido de reflexión pastoral”, una forma romana de admitir que la recepción del documento había sido un desastre.
La estocada del Papa León
Aquí viene la parte más importante. En el vuelo de regreso de Guinea Ecuatorial a Roma, el 23 de abril de 2026, un periodista preguntó al Papa León XIV por la decisión del cardenal Reinhard Marx, arzobispo de Múnich y Frisinga, de avanzar hacia una práctica uniforme de bendiciones para parejas del mismo sexo y parejas en situaciones irregulares. Marx, verdadero jefe de estación de la revuelta alemana contra la doctrina católica, había pedido a sacerdotes y agentes pastorales de su arquidiócesis aplicar esas directrices de manera estable.
Antes de responder a la pregunta específica, León XIV hizo una aclaración fundamental: la unidad o división de la Iglesia no debe girar en torno a cuestiones sexuales. Según los reportes del vuelo, el Papa señaló que, cuando la Iglesia habla de moralidad, pareciera que el único tema es el sexual,
“cuando en realidad existen cuestiones de justicia, igualdad, libertad de hombres y mujeres y libertad religiosa que tienen prioridad sobre ese asunto”.
Esta precisión importa mucho. Durante el pontificado anterior, cada vez que se hablaba de misericordia, el tema sexual terminaba ocupando el centro de la escena. No la avaricia. No la corrupción. No la explotación laboral. No la mentira. No el abuso de poder. No la idolatría del dinero. No la persecución religiosa. No la destrucción de la familia por razones económicas. No. Siempre, tarde o temprano, el debate terminaba reducido a sexo.
León XIV, en cambio, parece haber entendido que esa obsesión no construye unidad. La destruye.
Y luego respondió sobre Alemania. El Papa dijo que la Santa Sede ya había dejado claro a los obispos alemanes que no estaba de acuerdo con la bendición formalizada de parejas homosexuales o de parejas en situaciones irregulares. Distinguió eso de las bendiciones generales permitidas por Francisco, es decir, aquellas bendiciones dadas a personas, no a estructuras de pecado ni a uniones presentadas como si fueran realidades bendecibles en sí mismas.
León explicó además que, cuando un sacerdote bendice al final de la Misa, o cuando el Papa bendice a una multitud -como acababa de hacer ante más de 30,000 personas en Guinea Ecuatorial-, esa bendición alcanza a todos. Todos son bienvenidos. Todos están invitados.
Pero León marcó la diferencia decisiva:
“todos están invitados también a la conversión.”
Eso fue lo que faltó demasiadas veces en los últimos años del pontificado de Francisco. Se repitió hasta el cansancio que “todos, todos, todos” están dentro. Lo cual es verdad si significa que nadie está excluido del llamado de Cristo. Pero es falso si se convierte en una insinuación de que nadie necesita cambiar de vida.
La Iglesia no es una aduana, de acuerdo. Pero tampoco es una sala de espera donde uno se instala indefinidamente con sus pecados, mientras todos aplauden por cortesía pastoral.
La misericordia cristiana no consiste en decirle al pecador: “Quédate como estás”. Consiste en decirle: “Cristo te ama demasiado como para dejarte donde estás”.
Una nueva visión
Por eso la respuesta de León XIV es tan importante. Sin derogar formalmente Fiducia Supplicans, le quitó el oxígeno. Sin necesidad de publicar una retractación, trazó una línea. Sin montar una guerra pública con el cardenal Fernández ni con el pontificado anterior, recordó lo esencial: la bendición general de personas es una cosa; la formalización de bendiciones para parejas objetivamente irregulares es otra muy distinta.
Y esa distinción mata el experimento alemán.
También mata la pretensión progresista de convertir Fiducia Supplicans en una rampa hacia la aprobación práctica de las uniones homosexuales. Porque ese fue siempre el juego. No se trataba de que un sacerdote pudiera bendecir a dos pecadores que le piden ayuda espiritual. Eso la Iglesia siempre lo ha hecho. Se trataba de generar una nueva categoría pastoral: la “pareja” irregular como sujeto bendecible. Y una vez aceptado eso, el paso siguiente era obvio: ritual, formulario, calendario, fotografía, comunicado, normalización.
Roma decía: “no es una boda”. Alemania respondía: “todavía”. León XIV acaba de decir: no, ni ahora ni nunca.
La calmada firmeza de León
Fiducia Supplicans nació presentada como una contribución a la unidad pastoral de la Iglesia. Pero su efecto inmediato fue la división, el escándalo y la confusión. Nació diciendo que no cambiaba la doctrina, pero produjo una batalla global precisamente porque muchos vieron que abría una brecha entre doctrina y práctica. Nació para mostrar una Iglesia más misericordiosa, pero terminó reduciendo la misericordia a bendiciones de “10 o 15 segundos”. Nació para liberar la pastoral de supuestos fariseísmos, pero terminó creando un fariseísmo burocrático nuevo: la misericordia medida con regla, reloj y protocolo.
Ese es el absurdo.
Adiós Fiducia Supplicans
La Iglesia no necesitaba Fiducia Supplicans para bendecir a pecadores. Nunca lo necesitó. La prostituta arrepentida, el alcohólico reincidente, el político corrupto que empieza a temblar ante Dios, el joven esclavo de la pornografía, el divorciado que quiere volver a rezar, el homosexual que busca vivir castamente. Todos podían llorar. Y empezar de nuevo.
La novedad de Fiducia Supplicans no fue la misericordia. La novedad fue la confusión.
Y por eso León XIV, al responder sobre Marx y Alemania, no solamente corrigió un exceso local. Hizo algo más profundo: devolvió la misericordia a su lugar católico.
Por eso puede decirse, sin exageración, que este es el fin de Fiducia Supplicans.
Fiducia Supplicans nació en soporte vital. La aclaración de enero de 2024 fue el respirador artificial. La rebelión africana fue el diagnóstico. Los abusos fotográficos fueron el síntoma. La directriz alemana fue el intento de resucitar al paciente para usarlo políticamente.
Y la respuesta de León XIV fue la estocada final.
La misericordia de Dios sigue viva. La Iglesia seguirá bendiciendo a los pecadores, seguirá siendo Madre.
Pero precisamente porque es Madre, no bendice la mentira. No canoniza el pecado. No llama camino pastoral a una confusión doctrinal.
La verdadera misericordia no necesita disfrazarse de revolución.
La verdadera misericordia no necesita permiso de Alemania.
Y la verdadera misericordia no necesita Fiducia Supplicans.
Alejandro, me parece muy bien logrado lo que tratas de plasmar en tu opinión de este tema tan curiosamente difícil, solo me gustaría, si me permites, enfatizar que la intención de esta declaratoria, es sin duda compatible con esa misma ternura y a la vez temor de lastimar y espantar a los que ya tienen una situación tan crítica y delicada. Gracias por tu compromiso con la verdad, que siempre nos debe inspirar a la obediencia.
Hmmmm, no sé. El Papa León XIV no le dio ninguna estocada al nefasto Tucho documento. Puro atole con el dedo. ¿Por qué no lo cancela como hizo Francisco con los documentos de Benedicto XVI? Y Tucho sigue ahí, manipulando todo para la mafia lavanda. No hay cambios. En todo lo demás estoy de acuerdo con usted.